RUTA 2 – SEMANA 2 – Investigamos sobre las prácticas ancestrales en nuestra familia y comunidad – 4° de SECUNDARIA

RUTA 1 - SEMANA 1 - Comprendemos la necesidad de preservar y difundir prácticas y saberes ancestrales – 3° de SECUNDARIA

Investigamos y revaloramos nuestras prácticas y saberes ancestrales

Luego de identificar las prácticas ancestrales de tu familia y comunidad, en esta actividad vas a interpretar fuentes para identificar las prácticas ancestrales de la época precolombina y de la época colonial que se mantienen vigentes por su valor social, cultural y económico, y para reconocer su transformación en el tiempo.

Defino las prácticas y saberes ancestrales

Las prácticas y saberes ancestrales son reconocidas por la Unesco como patrimonio de la humanidad porque expresan conocimientos, métodos, costumbres y tradiciones culturales, y que se han conservado en el tiempo. Un ejemplo de esto, es la reparación y renovación anual del puente colgante de Q’eswachaka, que forma parte del Camino Inca o Qhapaq Ñan, una de las obras maestras de la arquitectura del Perú prehispánico. El puente, así como 250 kilómetros de caminos y más de 80 sitios arqueológicos situados en distintos tramos en nuestro territorio, forma parte de la declaratoria del Sistema Vial Andino como Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Profundizo en la práctica y saber ancestral: renovación del puente Q´eswachaka

A. Identifico información en diversas fuentes

En la renovación del puente Q´eswachaka, que une las comunidades de Huinchiri, Chaupibanda, Chocayhua y Qollana Qehue, como hemos visto en el video “La renovación del Q´eswachaka: el último puente Inca”, se ponen en práctica conocimientos y técnicas ancestrales pero también se ponen de manifiesto principios o formas de organización propios de las comunidades andinas.

Para reconocer estos principios, leamos la Fuente 1: “La reciprocidad en las comunidades andinas” y Fuente 2: “La reciprocidad andina en la construcción del Q´eswachaka”, disponibles en la sección Recursos para mi actividad.

Luego de leer el texto, reflexiona y responde las siguientes preguntas:

¿A qué tiempo se remonta esta práctica ancestral?

EJEMPLO DE RESPUESTA:

Esta práctica ancestral se remonta a la época del Tahuantinsuyo.

¿En qué contribuye esta práctica ancestral a la población de Qehue y otras comunidades de su contexto próximo?

EJEMPLO DE RESPUESTA:

Esta práctica ancestral contribuye a la interconexión entre comunidades.

¿La necesidad que se buscaba atender es la misma en la antigüedad y en la actualidad? Explica.

EJEMPLO DE RESPUESTA:

En la antigüedad (Tahuantinsuyo) se buscaba servir a la comunidad y también era parte de su cultura, para la época colonial se utilizó la práctica ancestral con la finalidad de favorecer al flujo económico; mientras que, en la actualidad es parte de la historia inmaterial de la población de Qehue y beneficia el fortalecimiento de las relaciones entre las comunidades y los pueblos vecinos.

¿Quiénes participan de esta práctica? ¿Por qué?

EJEMPLO DE RESPUESTA:

Participan de esta práctica 4 comunidades del distrito de Qehue, porque es una construcción que representa el trabajo que realizan unidos y que promueve la reunión fraterna entre las comunidades.

¿Qué sentido le atribuyen a su realización?

EJEMPLO DE RESPUESTA:

A su realización se le atribuye el sentido de que permite el reencuentro periódico y amistoso de sus
constructores y es la expresión viva de la memoria histórica.

B. Reflexiono sobre el valor de la práctica y saber ancestral

Como sabemos, esta práctica ancestral tiene sus orígenes en las comunidades prehispánicas, quienes aplicaron sus conocimientos y saberes para adaptar las condiciones ambientales a sus necesidades cotidianas. Conscientes de esto, te proponemos responder a lo siguiente: ¿En qué principio o valor se basa la realización de esta práctica ancestral desde sus inicios hasta la actualidad?

Para responder, recuerda el principio de reciprocidad abordado en las fuentes previamente leídas.

Principio de reciprocidad

Consiste en la colaboración o ayuda mutua que prevalecen en las sociedades andinas desde épocas prehispánicas. Sobresalen en estas comunidades dos modalidades de trabajo recíproco: el ayni y la minka.

  • En el ayni, la colaboración o ayuda está dirigida a realizar trabajos primordialmente en beneficio de las familias.
  • En la minka, el trabajo se organiza en beneficio de la comunidad.

Reconozco condiciones para la vigencia de la práctica y saber ancestral

Hasta ahora has visto que una práctica ancestral es importante más allá de su utilidad. En el caso del puente Q´eswachaka, este es un medio de comunicación para la integración de las comunidades y el desarrollo de sus actividades económicas. No obstante, es posible identificar además un valor importante que la comunidad de origen y la actual le atribuye: el principio de reciprocidad. El valor de esta práctica reside en que expone los saberes complejos que nos han legado nuestros antepasados.

Entonces, ¿Qué condiciones son necesarias para que esta práctica se mantenga en el tiempo? ¿Cuáles el rol de los actores sociales en esto?

Para que las prácticas y saberes ancestrales se mantengan en el tiempo es necesario:

  • Que su realización sea de utilidad en la actualidad.
  • Que su realización tome en cuenta que el tiempo y las sociedades cambian y en ese sentido se puede renovar como expresión de una cultura viva en permanente construcción.
  • Que los actores sociales (comunidad de origen) participen de su realización recurrente y la difundan.

Un aspecto que contribuye a la vigencia y difusión del Q´eswachaka es el reconocimiento que le otorga la Unesco como patrimonio de la humanidad.

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ACTIVIDAD FINAL

🚨 Sepa aquí los pasos para realizar un pódcast:

🚨 Ejemplo de pódcast sobre la anemia:

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Sáb Abr 30 , 2022
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